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急躁精进（二）——一定要学法，法水能让你心开意解，能够洗涤你心灵的污垢。

火币交易所 2022年10月28日 08:05 103 Connor

弟子：因为我就是不会掌握这个度。“微微放”我就不理解。

师父：理要通。“微微放”还不理解？

弟子：放什么样子叫“微微放”？

师父：“微微放”能不能理解啊？只要你有一个正确的心态就懂得什么叫“微微放”。比方说吃饭，什么叫“微微放”？饿不死就叫“微微放”，允许自己饿，只要饿不死就行。不是“允许自己饱，必须饱，吃饱了才行”，这就是相反的，明白了没有？还有比方说困，什么叫“微微放”？你就是说，允许自己困，允许自己困一点点，然后不管这个困，只管念。不要回避这个困，不要老想着清醒地去念。老想着清醒去念就是一个妄念、就是一个急躁心。你们同一个特点就是急躁精进，明白了没有？其实五、六点钟困，困的时候就念，它困它的、你念你的，只要你不管这个困。像你们通宵念佛，都可以能管起来这个念，明白了没有？

弟子：管不住了，会昏得很死的。

师父：为什么昏得很死？是因为你太急了！前面念得急，后面就没劲了；前面念得太密了！前面念得太急了！前边的作意太强了！所以到后来就没有心力了、就用不上劲了。越用不上劲，然后越马虎、越对付、越侥幸、越差不多，潦草对付搞过去算了，结果越昏沉。越昏沉的时候越没有心力，因为你的杠杆是什么？“哎呀！我要念成这样密不透风、水泼不进、不可思议、认真细致……”你是这样一个强作意的、强强作意的心，当然在昏沉的时候就用不上劲儿了，明白了吧？昏沉的时候就用昏沉的劲儿来念佛，有多大劲儿使多大劲儿，那你就能念了，明白了没有？是这样。你一个总的特点就是急躁精进，还有豁不出去，然后作意强烈地精进。

其实你们现在通宵念佛，急躁心就细致不了、急躁心就严谨不了，虽然开始可以对自己很狠，开始的时候要多狠有多狠，到最后要多松有多松，明白了没有？你整个特点就是这样子。开始的时候对自己要求严，到后来对自己要求得松之又松，松懈、放逸、懈怠、懒惰，是这个意思。仔细好好体会“放而不逸”，好比讲吧！老年人实在走不动了，坐一下。坐在这坐一下，刚要感觉到困，赶紧起来。你看啊！其实你们老般舟就应该有体会，刚坐在这儿的时候不困，接着就会感觉到困魔来了，“哗”就来了，再到后来就打瞌睡了，再到后来就睡不醒了，是不是有这样一个阶段？如水入口冷暖自知，只要你有警觉心，你就知道，马上感觉到困了，赶紧站起来，这叫“微微放而不逸”，明白了没有？比方说一觉醒，你睡了一觉，当然没睡够，但是你就马上爬起来。眼睛困得不行，睁开，洗一洗。不管多困，起来。你不要在那儿：“我还没睡够，再睡一会多好啊！”这叫“放逸”了，明白了吧？放逸、懈怠、懒惰，所以你仔细体会这个事，仔细体会。

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比方说你能把这个“微微法则”掌握好，我说老年人、身体不好的人，开始行不动、行累了，扶一下、缓冲一下，只是一个缓冲，微微地扶，你就给自己扶一下。比如说走五圈才允许扶一下，然后走三圈才允许扶一下，然后走一圈才允许扶一下。然后走一圈可以扶两下，然后走一圈可以扶三下。只要你掌握这个 “微微法则”，这个扶是不是可以让你走很远的路啊？明白了没有？扶、扶，再到扶三下，一圈扶三下，一圈扶五下，这扶不过瘾了咋办？然后规定行三圈可以靠一下，行一圈可以靠一下，行一圈可以靠两下，行一圈可以靠三下，这个靠又能释放很大的空间。你们现在是什么？累了睡觉。没有缓冲，是不是这样？实际上一样的道理，明白了没有？困也一样，有困了赶紧喊、有困了赶紧踏、有困了赶紧集中精神。你们现在：“哎呀！好困！好累！睡觉去。”是不是？

苦痛也一样、昏沉也一样，总而言之，我们轻易不要丢失阵地，任何一个阵地都要让敌军付出惨重的代价，不要一下子就投降，明白了没有？你们现在都是一下子就投降，是不是这样？很多人：“我也没太困，我也没太累，就觉得，哎呀！歇一下吧！休息一吧！”就是举白旗举得太快了！慢慢地举白旗，好不好？就是每损失一块阵地，都要前进一大步，这样去修行。就是刚才善J讲的“坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点”，知道了吧？其实你只要坚持，这“一点点”你搞到“第三点”的时候就已经过了关了，是这样。

弟子：到“第三点”就过关了。

师父：又是侥幸心，就是侥幸心，就讲，主要还是一个“急躁精进”的问题。还有一点，如果你得了般舟病，像刚才你讲的那个，只有靠“勇猛精进”去度它。比如说你现在饿了，你现在只有靠“不怕死、不怕饿”来度这个饿，明白了没有？你比如说，你第一步你就规定自己早晨只能喝一碗稀饭，中午吃饭，过午不食，“死了就更好 ，死了更快往生。”你说“难受得不行”，那你就学会在“难受得不行”里边去念佛，这就是难题，你安住在这个“难受得不行”里边去念佛。在“难受”当中不能安住是最倒霉的事。

刚才那位女众她说她头痛。你们说究竟头痛不痛啊？似乎是痛，其实也不痛，为啥呢？你干活，可以干这么多活，啥活都能干，你说头是不是真的痛啊？没那么厉害，知道了没有？我们人都把它放大了。那人头痛的时候能干活，头痛的时候能不能念佛啊？是你自己的知见立了：“我头痛死了，我怎么念佛？我不念；我难受死了，怎么念佛？我不念。”是你给自己立的知见。死的时候难受不难受啊？比现在难受至少一百倍、一千倍、一万倍，那你念不念？肯定不念。肯定不能往生。

弟子：肯定要念。

师父：是不是这样？现在都不念，将来能念？

弟子：现在也不是不念。

师父：是念不了，是不是？

弟子：还是因为给自己缓一下。

师父：是自己给自己缓一下。那到死的时候你说：“我缓一缓再让我死啊！”阿弥陀佛接的时候，“你等等啊！我缓一缓再接我啊！”很荒唐的逻辑，然后你就执行这个荒唐的逻辑。你必须把这个荒唐的逻辑破掉，学会在“难受”里边念佛，心就安了，明白了没有？不怕难受，“难受”是个假的东西。就像那个“杞人忧天”，“忧天”是不是个假的东西？假的东西如果把它当真了，你就真受用了。那个“难受”你把它当真了，你就活该倒霉，是不是活该倒霉啊？就倒大霉了！霉透了！是自己的“怕难受”的心感召的。“不怕难受”就能超越难受，“怕难受”就是倒霉蛋、就倒霉透了。所以你要懂这个心法。所以你们现在不要急躁精进，一定要学法。法水能让你心开意解，能够洗涤你心灵的污垢。这就是污垢。

“难受咋念啊？”难受不念行吗？“饿死咋办啊？”饿死咋办？饿死照办，念佛更好，跑得更快，往极乐世界跑得更快，是不是这样？所以一切难题都是一个妄想，不想要难题就是妄想，因为不想要难题，所以才是难题。你想要了，它难不难了？想要了就不是难题了，明白了没有？就好比我刚才讲唐山那个人，我说：“你想到极乐世界？”“想。”我说：“你明天中午就到极乐世界。”他说：“没事。”这就把它破了嘛！其实就是自己一个感受。他真实的感受啊！胸闷气短心慌，“嘚嘚嘚嘚嘚……”人就不行了，其实是自己强化它的，明白了没有？都是这样。那心脏病的人担心一辈子心脏病，这个“担心”才是真正的病，因为一辈子都死不了，最后才死的，是不是这样？最后死的时候担心还是没有用，这死得更惨。担心只能死得更快、死得更惨。不怕，死得才泰然；不怕，就把它安住了，就能念佛，还能往生极乐世界，是不是这样？所以这个“不怕”能管一千次用，能管一万次用；“怕”一万次都不管用，明白了没有？所以要明理。阿弥陀佛。

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